作者：王友勝（湖南科技大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化省級(jí)重點(diǎn)研究基地教授）

　　蘇軾特別推崇莊子，將其許為千年知音。他應(yīng)蒙城縣令王競(jìng)之約撰《莊子祠堂記》，表達(dá)對(duì)莊子思想的深刻領(lǐng)會(huì)與獨(dú)到見解。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“莊子”“莊周”及“逍遙”“齊物”等詞在蘇軾詩(shī)詞中曾出現(xiàn)多達(dá)22次。如“早歲便懷齊物志”（《次韻柳子玉過(guò)陳絕糧二首》其二）、“還家傲似蒙莊子”（《和南都趙少師》）、“逍遙齊物追莊周”（《送文與可出守陵州》）等句，表達(dá)其追慕莊子率性自由、泯滅事物差別的卓見與睿思。如果說(shuō)陶淵明在古代文人中第一次生活化、實(shí)踐化了莊子的生命哲學(xué)，那么蘇軾可謂古代第一位將莊子的生命哲學(xué)詩(shī)化的文人，兩者在生活藝術(shù)的契合點(diǎn)主要反映在以下幾個(gè)維度。

　　超然物外，追求自由人生

　　在對(duì)待物質(zhì)生活的看法上，莊子主張簡(jiǎn)單質(zhì)樸，追求自由的人生。他的《逍遙游》以“游”設(shè)喻，通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等微小動(dòng)物的對(duì)比，闡述“大”與“小”之別，指出無(wú)論是不善飛行的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛至九萬(wàn)里高空的大鵬，它們均“有所待”而無(wú)法自由生活。作者所追求的是“無(wú)所待”的境界，認(rèn)為只有消除世俗觀念之束縛，泯滅物我之別與是非之辯，以審美的眼光觀照萬(wàn)物，從“小我”到“大我”，才能達(dá)到無(wú)己、無(wú)功與無(wú)名的絕對(duì)自由的人生境界，實(shí)現(xiàn)真正的逍遙之游。

　　在中國(guó)古代文人中，最能理解莊子“無(wú)所待”的生命境界并努力踐履的，非蘇軾莫屬。蘇軾仕途越蹭蹬，生活越不順，就越能在精神上走近莊子，創(chuàng)作流傳千古的詩(shī)文杰作。他貶官黃州時(shí)所作的《雪堂記》在構(gòu)境與創(chuàng)意上，可以說(shuō)是莊子《逍遙游》的翻版與復(fù)制。文章開篇概述雪堂的位置和得名，緊扣“雪”字，由筑堂于大雪之際到繪雪于四壁，再到舉目所見無(wú)非雪者，表達(dá)了自己對(duì)自由、純潔與美好的向往。在他看來(lái)，雪堂不僅是供居住的物理空間，實(shí)則是其安頓靈魂的精神家園。蘇軾的朋友多有品格不凡、行為放浪的“異人”“奇人”，如在黃州時(shí)的好友、同鄉(xiāng)陳慥，“世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞”，而他卻“庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也”（均見《方山子傳》）。陳慥出身顯赫，理應(yīng)做官，卻住茅屋，吃素食，不與社會(huì)各界來(lái)往，放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步在山里來(lái)往，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他。其淡泊名利，追求率性自由的高格，接近莊子“無(wú)所待”的生活境界。

　　蘇軾認(rèn)為凡是俗世利欲盡消的地方，優(yōu)勝的妙解自然突出明了。如其《超然臺(tái)記》開宗明義：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。”自陳自錢塘移守密州后，物質(zhì)生活遠(yuǎn)遜在杭州時(shí)，但精神上卻怡然自樂(lè),“雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：‘樂(lè)哉游乎！’”最后追述快樂(lè)緣由：“以之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。”說(shuō)明之所以到哪里都快樂(lè)，就在于自己的心能超乎事物之外。即把一切事物都置之度外，無(wú)所希冀，無(wú)所追求，與世無(wú)爭(zhēng)，隨遇而安，就不會(huì)有煩惱。

　　等視萬(wàn)物，追求樂(lè)觀人生

　　在對(duì)待生死出處的看法上，莊子認(rèn)為一切事物歸根到底都是相對(duì)的，不存在差別，沒(méi)有是非、美丑、善惡及貴賤之分。他在《齊物論》中連續(xù)借用七個(gè)寓言故事，闡述齊物與齊論的關(guān)鍵在于忘記死生與是非，所謂“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”，“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”其《逍遙游》亦云：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。”在他看來(lái)任何事物都是相對(duì)的，人們均以活到八百歲的彭祖為長(zhǎng)壽者，可比起冥靈與大椿，他的壽命又何其短暫。莊子這種齊萬(wàn)物、一死生的思想，輕視有限時(shí)空，追求順應(yīng)自然、抱真守樸、虛靜淡泊的至高境界，都對(duì)蘇軾產(chǎn)生了深刻影響。

　　蘇軾最善用莊子“萬(wàn)物齊一”的哲學(xué)觀來(lái)指導(dǎo)生活、化解痛苦與凈化心靈。他等視萬(wàn)物，追求樂(lè)觀人生，自己雖屢遭貶謫，仍覺(jué)“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”（《定風(fēng)波》），那些不能面對(duì)挫折的人，之所以痛苦，均因“游于物之內(nèi)，而不游于物之外”（《超然臺(tái)記》）所致?！稏|坡志林》卷二“三老語(yǔ)”條載，三位老者自夸壽年：一曰少年時(shí)與盤古有交情；一曰每次海水變桑田就投下一簽，如今簽子已滿十間屋；一曰食蟠桃后所棄之核如今已堆積如昆侖山之高。三人相爭(zhēng)，互不相讓。可在蘇軾看來(lái)，若與無(wú)限的宇宙相比，他們的壽命其實(shí)與不知晦朔的蜉蝣、朝菌二物并無(wú)不同。蘇軾對(duì)待日常生活中的得失、是非與憂樂(lè)均表現(xiàn)出超曠的心境。其《薄薄酒二首》其一云：“薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無(wú)裳。丑妻惡妾?jiǎng)倏辗?。五更待漏靴滿霜，不如三伏日高睡足北窗涼。”作者主張關(guān)注當(dāng)下、泯滅事物差別，消解人生困境，保持生活快樂(lè)，這實(shí)際就是莊子等視萬(wàn)物、化苦為樂(lè)思想的折射。

　　蘇軾有時(shí)借用飲食題材表現(xiàn)其安貧樂(lè)道，知足常樂(lè)的人生理念。他在儋州作《菜羹賦》描寫了煮蔓菁、食苦薺時(shí)的達(dá)觀態(tài)度：“東坡先生卜居南山之下，服食器用，稱家之有無(wú)。水陸之味，貧不能致，煮蔓菁、蘆菔、苦薺而食之。其法不用醯醬，而有自然之味。”作者身貶僻地，偶有飲食不給，借野菜粗食以度日的窘?jīng)r，但能自許“葛天氏之遺民”，樂(lè)觀自適，超然物外，表現(xiàn)出一種孔顏之樂(lè)的態(tài)度。

　　寄情山水，追求審美人生

　　莊子比較早地認(rèn)識(shí)到自然之美，經(jīng)常游覽于山水之間，悟道自然，追求審美人生。其《知北游》曰：“天地有大美而不言”，“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與”，表達(dá)人面對(duì)自然美時(shí)說(shuō)不出話來(lái),或自然美得無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，故看到山水林木，或丘陵土地，自然就會(huì)感受到無(wú)比快慰。其《秋水》又曰：“天下之水，莫大于海”，“吾在于天地之間，猶小石、小木之在大山也”。作者對(duì)山水自然全景關(guān)照與生命體悟，揭示自然山水的內(nèi)在之美，追尋超越世俗的精神場(chǎng)域，體悟出個(gè)體生命的渺小與短暫，認(rèn)識(shí)到宇宙自然的廣大與無(wú)窮?！肚f子》一書所載之“莊子釣于濮水”與“莊子與惠子游于濠梁之上”兩個(gè)故事中，莊子筆下的山水已非對(duì)自然的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)造化的詩(shī)意表達(dá)與精神追尋，它突破了現(xiàn)實(shí)山水空間的有限性，呈現(xiàn)出無(wú)限的空間形態(tài)。

　　莊子不僅好林泉之趣，而且他記載的上古圣賢亦多與山林有密切關(guān)系，如“（堯）往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)”（《逍遙游》），“（黃帝）聞廣成子在于空同之上，故往見之”（《在宥》），“二子（伯夷叔齊）北至于首陽(yáng)之山，遂餓而死焉”（《讓王》）。蘇軾努力步趨莊子生命哲學(xué)，追求孔顏之樂(lè)與林泉之趣，如貶謫黃州時(shí)，他就將山水視作安放受累心靈的精神空間。其《答李端叔書》說(shuō)：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間。”其《赤壁賦》亦曰：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。”作者這種將自我與宇宙相對(duì)照的認(rèn)識(shí)觀來(lái)自莊子。在他看來(lái)，山水的藝術(shù)精神超越了山水的物理空間，縱情山水的審美境界拓展了審美主體的胸懷。因此，如同莊子一樣，他對(duì)山水之游的喜愛(ài)貫其一生，始終將游覽視作一種審美實(shí)踐，追尋詩(shī)意地棲居，即使貶謫嶺海，仍然如此。如“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《食荔枝二首》其二），“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”（《吾謫海南子由雷州被命即行了不相知》），“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚?。蘇軾通過(guò)自然審美,體認(rèn)到自身的生命價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了人與自然世界的和諧交融。

　　綜上所述，蘇軾的生存方式與生命價(jià)值觀的確在許多方面都和莊子心心相挈，神韻相通，其追求自由、樂(lè)觀與審美的生活觀，均可在莊子的生命哲學(xué)那里找到理論源頭。莊子是蘇軾生活實(shí)踐與生活藝術(shù)的標(biāo)桿與楷模。