《韓詩(shī)外傳》記載，孔子游景山，登高望遠(yuǎn)，感天地之遼闊，心胸激蕩，他對(duì)跟隨的弟子們說(shuō)：“君子登高必賦，小子愿者何？”在與弟子探討志向的過(guò)程中，孔子表達(dá)所追求的為政理念。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，孟子借孔子登山之事，來(lái)說(shuō)明視野決定認(rèn)知。荀子亦云：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。”登高賦詩(shī)、望遠(yuǎn)抒懷作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化主題，歷代頻出佳作。

　　登高則可望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)而致思深。自謝靈運(yùn)確立了山水詩(shī)的地位以來(lái)，青山在詩(shī)人眼中愈發(fā)有情。“腳著謝公屐，身登青云梯”，李白傾慕謝靈運(yùn)的登山風(fēng)采，更熱愛(ài)這游覽不盡的大好山川。“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，他以畢生熱情追逐世俗世界不可得的理想。“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”，李白從登高中得到慰藉，安頓自己的精神。當(dāng)繁華落盡，李白獨(dú)坐敬亭山上，天大地大人亦大，“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，這一份孤獨(dú)與從容或許惟高山得知。

　　登高望遠(yuǎn)，才能擁有廣闊的眼界、曠達(dá)的境界。青年杜甫在第一次科考失敗后，登上了泰山，他既歌頌泰山“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”的雄奇高大，又展示了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這種不怕困難、敢攀頂峰的決心和氣概。他將人與山合為一體，將登高望遠(yuǎn)與兼濟(jì)天下融匯貫通，流露的不僅是積極進(jìn)取的人生志向，也是大唐盛世的時(shí)代氣質(zhì)。同樣是山，有人卻長(zhǎng)吁短嘆，認(rèn)為高不可攀，而立志遠(yuǎn)大者，則不會(huì)自艾自憐，林則徐在少年時(shí)，即發(fā)出“海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰”的雛鳳之聲，日后他的慷慨言行，正呼應(yīng)了自己少年時(shí)立下的志向。

　　山愈險(xiǎn)、道愈艱，才愈考驗(yàn)人的登高之心。“只有天在上，更無(wú)山與齊。舉頭紅日近，回首白云低。”這是寇準(zhǔn)早年所作的《詠華山》。登頂華山，舉頭便是紅日，低頭則是白云，這幾句詩(shī)寫得樸素，但自有萬(wàn)丈豪情。華山自古以險(xiǎn)峻著稱，如今在華山山腰的青柯坪至“太華咽喉”千尺幢之間的關(guān)鍵路段上，有“回心石”橫于道旁，與其說(shuō)是登高的勸阻，毋寧說(shuō)是當(dāng)頭的鞭策，能否咬緊牙關(guān)、奮勇向前，同時(shí)小心謹(jǐn)慎、步步扎實(shí)，這是決心與韌勁的雙重檢驗(yàn)。王安石登高亦有此感，他登臨褒禪山時(shí)曾感嘆道，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。所以，他借登飛來(lái)峰一抒胸臆，“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。若要取得非凡成就，必然要經(jīng)歷艱難困苦的登攀，“頂?shù)米?rdquo;始能看到風(fēng)光無(wú)限。

　　我們欣賞山，不只是山的自然之美，還有山的人文之美。西晉大將羊祜去世后四百年的一個(gè)冬天，孟浩然與幾位好友同登羊祜曾登臨的峴山，慨然沉吟：“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”高山不言，自有春秋。在一代代歲月更迭中，高山因人而鑄魂。上個(gè)世紀(jì)三十年代的一個(gè)冬天，正值民族羸弱、國(guó)家危亡之際，毛澤東同志望著山巒疊嶂，一片蒼茫，揮筆寫下《沁園春·雪》，“山舞銀蛇，原馳蠟象”的景象，不禁讓詩(shī)人發(fā)出“江山如此多嬌”的感嘆，他憶古思今，最后發(fā)出驚天動(dòng)地的一聲論斷，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”！

　　“試上高峰窺皓月，偶開(kāi)天眼覷紅塵。”登高望遠(yuǎn)，可提升格局、拓展視野，可增長(zhǎng)智慧、開(kāi)闊胸懷，高山是大自然的壯麗杰作，又何嘗不是一份蘊(yùn)藏豐富的禮物呢。（作者： 蔡相龍）